NAVENDA NÛÇEYAN – Ji pênûsa Axîn Mahîr Dîcle;
Werin Em Têgihîştina Xwe ya Îdeolojiya Rizgariya Jinan Kûrtir Bikin û Bigihîjin Asta Jinên Azad
Jinên Ciwan ên Welatparêz ên Hêja,
Wekî her car, di Manîfestoya Aştî û Civaka Demokratîk û hevdîtinên bi şandeyê re, Rêber Apo jinan wekî mijara sereke bi nav kir û gelek nirxandinên nû û ronakbîr pêşkêş kir. Berê, wî dîroka koletiya jinan, ku berê wekî 9 tebeqe dihesiband, vê carê wekî 4 tebeqe nirxand û diyar kir ku em van 4 tebeqeyan di hundirê xwe de dihewînin.
Fêmkirina van çar qatan rêwîtiyek di dîroka me de ye, rêwîtiyek dîtina eslê xwe ye, rêwîtiyek kifşkirin û derbaskirina nasnameyên ku hişmendiya baviksalar hewl daye li ser me ferz bike, lê ne rast in û ne jî azad in. Niha, her çend tenê ji bo demek kurt be jî, werin em vê quncikê kovara xwe wekî odeyek ji xwe re bihesibînin û rêwîtiyek nav xwe bikin. Her çend Xwedawend li deverek kûr di hundurê me de veşartî be jî, ew hîn jî heye. Werin em niha hewl bidin ku fêm bikin ka çi bi xwedawenda di hundurê me de hatiye, da ku em bêtir bi wê re nas bibin, û wê hîn bêtir vejînin.
Me rêwîtiya xwe ya vê dinyayê bi avakirina hişmendiya xwe û çanda jiyana civakî ya ku li dora jin-dayik ava bû dest pê kir.Bi hezaran salan, me ev cîhan ber bi jiyaneke azad, wekhev, bê şer û bê metîngerîyê ve biriye û pêşengtî kirîye.Edalet, aqil û afirîneriya me ji aliyê klan û civakê ve hatin pîrozkirin, û me ev çand sîstematîze kir û kir çandeke xwedawendî.Mixabin, em bi êrîşa klubeke mêran re rû bi rû man ku ev jiyana hevbeş qebûl nedikir, bi rêya nêçîrê hêdî hêdî tundûtûjî wekî çandek pejirandibû û di zihniyeta xwe ya her ku diçû qirêj dibû de çavnebarî, desthilatdarî û milk pêşxistibû. Vê kluba mêran bi pratîkên hovane êrîşî me, civaka me û pergala me kir, heta gihîşt xala kanîbalîzmê, û di bersivê de, em bi eşîrên din re ji bo parastinê vekişiyan serê çiyayan. Bi vî awayî, pirsgirêka yekem bi êrîşa kluba nêçîrê ya mêran li dijî klan-komünê dest pê kir. Me darbe girt, lê me her tim di jiyana azad a komunal de li ber xwe da.Perestgehên ku di serî de ji bo xwedawendan bûn û jinên pêşeng mezin kirin, bi valatiya naveroka mêrê serdest veguherîbûn tam berevajî çanda jin-dayikê. Jin, ku wekî pîroz dihatin hesibandin, dihatin fihûşkirin û di firoşgehên jinan de dihatin girtin. Jin niha an di bin destê malên giştî û taybet de asê mabûn an jî neçar bûn ku xwe û pergala xwe ya civakî li ser çiyayan biparêzin, mîna ku îro jî wisa ye.
Ji bo jina xwedawend ne layiq bû ku bi mirovekî re bizewice. Tewra ku xwedawend bi zewaca pîroz bi mirovekî re bizewice jî, ew ê tenê sibeha piştî merasîmê bikaribe vê yekê bike, û ew ê bimire. Ji ber ku jinikê dizanibû çi dê bi serê wê de were, wê ev yek di dema êrîşa klûba nêçîrvanan a li ser klanê de jiyabû. Lê bi awayekî, Gilgameş nehat kuştin û textê desthilatdariyê bi xwedawendê re parve kir.
Rêber Apo got, “Jina ketî civaka ketî ye.” Di Destana Gilgamesh de, Enkidu, pêşengê qebîleya daristana çiyayî, bi rêya yek ji fahişeyên perestgehê yên Gilgamesh ve tê xistin.Û Enkidu yê ketî niha gelê azad ê çiyayî yê ketî ye. Her çiqas xwedawend jinek bû ku berê bi hezaran navên wê hebûn jî, di serdema perestgehê de êdî jin ne xwedî nav bû. Wekî ku di vê destanê de tê dîtin, ew tenê wekî fahişe tê binavkirin. Jin niha tenê amûrên ku ji hêla mêrê serdest ve ji bo berjewendiyên xwe têne bikar anîn in.Bi veguherîna çanda qesrê re, harem hene, û cariye li wir têne perwerdekirin. Ev yan jinên ku li kolanan têne fihûşkirin in, yan jî ‘ganîmetên şer’ in ku ji axên ku dagir kirine tînin.
Xistina jinê heye, lê di heman demê de şopên bawerî û nasnameya xwedawendê jî hene.
Zewaca pîroz niha bi zewaca siyasî ve hatiye guhertin. Lê belê, ev jin bi her kesî re nayên zewicandin; ew bi têkiliyên taybet di nav qesrê de têne tên zewicandin.Her çend ew neçar in ku di warên siyasî û dîplomatîk ên padîşahiya mêr de zewacan bikin jî, ew hêza xwe ya siyasî û îdarî diparêzin. Ew reformên civakî-olî li welatên ku ew wekî bûk serdana wan dikin pêk tînin, û meqamên wekhev ên keşîşek digirin. Di heman demê de, wan baweriya xwe ya bi xwedawendan dibin welatên ku çûne. Nefertiti, Nefertara, û Puduhepa tenê çend mînak in. Wan beşdarî jiyana siyasî bûn, li dijî şer aştiyê misoger kirin û jin û zarokan parastin. Wan xwe wekî xizmetkarên xwedawenda Mîtanî Hepat pênase kirin. Ev çand heta Hindistanê bandor kiriye û îro bi çanda xwe ya Satî bi awayekî balkêş me dişewitîne.Nasnameya jinê her tim bi berxwedaneke bi heybet tevî êşên bêhempa hatiye hunandin.Gotina Rêber Apo, “Jinbûn mirovê herî dijwar e,” belkî qet bi qasî kevneşopiya Satiyê şewatkar nebûye. Di vê mîtolojiyê de, Satî xwedawendeke gelê Arî ye û bi xwedayê xwecihî Şîva re zewicî ye. Ji ber dijberiya bavê wê ya li hember vê zewacê, wê hebûna xwe bi agirê hundirîn, an yogayê, bi dawî kir. Lê belê, hîn jî xelet e ku meriv bawer bike ku agirê Satiyê ji agirê ku ji dilê jinê derdikeve dişewite. Her çend peyva Satî di destpêkê de rengdêrek bû ku ji bo danasîna jinekê ku ji mêrê xwe re dilsoz e dihat bikar anîn jî, ew bûye navê ku ji rêûresma jinebîyek re tê dayîn ku xwe li ser agirê cenazeyê mêrê xwe yê mirî dişewitîne. Ev çalekî bi karakterê mîtolojîk ê Satiyê û çalakiyên wê ve girêdayî ye.Bi vî awayî, kevneşopiya Hindû ya şewitandina jinan bi mêrên wan ên mirî re li ser bingeha mîtolojîk bû. Ev di heman demê de ji bo afirandina modelek ji bo jinan di civakê de xizmet kir. Di vê çandê de, mirina mêrek li ber jinê wekî cezayek îlahî tê hesibandin, ku sembola sûcek e ku ji hêla jinê ve di jiyanek berê de hatiye kirin. Bi gotineke din, jinebîbûn nîşana sûcdariyê ye. Ji bo kefareta vê sûc, jinek divê yek ji du rêyan hilbijêre: an jiyana xwe li ser agirê cenazeyê mêrê xwe biqedîne an jî mayîna jiyana xwe li quncikekê derbas bike, bi porê xwe yê qutkirî were nîşankirin, ji civakê were dûrxistin, dua bike ku lêborînê bixwaze. Bi awayekî îronîk, yek ji navên ku ji xwedawenda Sati re têne gotin “xwedawenda temendirêjiyê” ye. Lêbelê, bi vê çanda xirabkirî, jiyana jinê, ku ne ya wê ye, di bin rehma çarenûsa mêr de ye. Ev kevneşopî jinan neçar dike ku wiya bikin. Her çend mêrek bimire jî, divê ew li paş nemîne; divê pakbûna jinê di serî de be. Jinek ji bo xizmetkirina mêrekî dijî, û ji ber vê yekê, heke mêrek bimire, ti wateya wê ya mayîna li vê dinyayê tune. Ji ber vê yekê, ti zirar tune ku ew wekî jineke dilsoz bimire. Rastiya civakî nahêle ku ew jiyana xwe bidomîne, ji ber ku jinek bê mêr jineke gumanbar e.
Ew jixwe bêexlaq e. Heta hebûna wê wekî mirovek di dema Nêçîra Sêrbazan de li Ewropayê jî hate pirsîn û dijberîkirin. Divê ev ne wekî rastiya tund a ku bi hezaran kîlometreyan dûr li Hindistanê tê jiyîn xuya neke, ku Rêber Apo diyar kir ku ev kevneşopî ji Mîtanî belav bûye. Îro, li Rojhilat û Başûrê Kurdistanê, li kampên Êzîdiyan, bi sedan jinên ciwan ên Kurd hene ku ji şewitandina jiyana ku ew dijîn, şewitandina xwe ya zindî tercîh dikin.
Jiyan ji bo jinekê ku bi mêrekî ve dorpêçkirî ye ewqas bêtehemûl e ku xwe bi zindî şewitandin ne bi qasî jiyana di vê pergalê de êşdar e.
Hîn jî jin hene ku piştî mirina mêrên xwe bi birayên wê û heta bi bavên wê re zewicî ne.Heta jin hene ku bi tecawizkarên xwe re zewicandine.Ev berdewamiya çanda satiyê ye. Pirsgirêk ne tenê şewitandina fîzîkî ye. Ma Narîn Güran li Amed, dilê Kurdistanê, di bin lepên malbata qaşo pîroz de, rast li ber pozê me nehat şewitandin? Ma Tirkiye tijî axa jinên ciwan nîne ku pêşî dema ku bi şev bê bav û birayên xwe di kolanekê de dimeşiyan rastî tecawizê hatine, paşê perçe perçe bûne û hatine şewitandin? Ma em her roj gelek caran, li kolanan, rêyan û di her aliyê jiyanê de, bi devkî û dîtbarî nayên şewitandin?
Jinên Ciwan ên Welatparêz ên hêja;
Simone De Beauvouir dibêje, “Jin nayê dinê, ew dibe.” Bi gotineke din, jinbûn ne diyardeyek biyolojîk e, lê diyardeyek civakî ye. Sedema ku em di rewşa xwe ya herî dijwar de ne jinbûna me ya biyolojîk e. Koletî, wekî ku di pirtûkên pîroz de hatiye pênasekirin, ne di xwezaya me de ye, lê afirandin û ferzkirina hişê mêrê serdest e. Çiqas em li hember van nasnameyên ku li ser me têne ferzkirin li ber xwe bidin jî, em hîn jî heta radeyekê wan tecrûbe dikin. Lê em dizanin ku ev ne bingehîn an xwezayî ye. Di bingeha pirsgirêkên me yên hebûnî de koletiya ku ji hêla çanda qesr-harem, çanda Satî û azadiya ku ew pê re têkildar e heye. Her yek ji me pêvajoyên dîrokî yên van çar tebeqeyan di hundurê xwe de dihewîne û em bandora wan hildigirin. Lê em dizanin ku tiştê ku bi destên mirovan tê çêkirin dikare bi destên mirovan were guhertin. Ev kodên koletiyê ji hêla mêran ve hatine çêkirin û dê bi destên jinên azad werin derbaskirin.
Ji bo ku em vê yekê bi dest bixin, divê em pêşî teslîmiyeta îdeolojîk a ku li ser me tê ferzkirin derbas bikin û Îdeolojiya Rizgariya Jinan qebûl bikin. Divê em bizanin ku em hêza jin-dayik, xwedawendê, di genên xwe de hildigirin û divê em baweriya xwe bi vê hêzê bînin. Divê em vê hêzê di hundurê xwe de ji nû ve kifş bikin û, ji wir dest pê bikin, civakîbûnê bi rêya komunalîzmê ji nû ve ava bikin. Dibe ku çareseriya hemî pirsgirêkên civakî yên îroyîn di çanda xwedawendê de, di karakterê jin-dayik de be. Hêza herî girîng a jinê hêza wê ya hundurîn, hêza rêxistinkirî ya ku ew bi jinên din re pêş dixe, hêza têkoşîna ji bo azadiyê, hêza exlaqî û siyasî ya hiş û dil e. Ji jina dayik bigire heta jina ku li çiyayên Kurdistanê têdikoşe, ji nêçîra cadûyan li Ewropayê bigire heta jinên ku li dijî Talîbanê li ber xwe didin li Afganistanê, ev ruh di dilê her jineke ku li çaraliyê cîhanê têdikoşe de lêdide.
Hêza herî girîng a jinê hêza wê ya hundurîn, hêza rêxistinkirî ya ku ew bi jinên din re pêş dixe, hêza têkoşîna ji bo azadiyê, hêza exlaqî û siyasî ya hiş û dil e. Ji jina dayik bigire heta jina ku li çiyayên Kurdistanê têdikoşe, ji nêçîra cadûyan li Ewropayê bigire heta jinên ku li dijî Talîbanê li ber xwe didin li Afganistanê, ev ruh di dilê her jineke ku li çaraliyê cîhanê têdikoşe de lêdide.
Ev ruh bêşikestî ye. Tevî hemû êrîşan, kî dikare îdîa bike ku Xwedawend têk çûye dema ku ewqas têkoşîn, destkeftî û şoreş hene ku hewl didin serdestiya beşa jinên azad ava bikin?
Çavkanî: Kovara Ciwanên Welatparêz
