NAVENDA NÛÇEYAN – Ji pênûsa Ferzende Îsyan;
Yên Ku Rê Didin Dîrokê
Pêvajoyên dîrokî bi kesayet û çalakiyên dîrokî têne bidestxistin.Carinan dîrok di mirovekî de tê teşekirin, carinan jî mirov bi yekbûna bi dîrokê re xwe diafirîne. Mirov bi bersivên rastînên ku ew ji lêgerînên xwe yên di jiyanê de didin, mîsyonek dîrokî diyar dike, ve jî ew bi tenê zêdebûnek di senaryoya xwediyê xwe de razî dibe. Pirsên lêgerîna jiyanek watedar dişewitin, ji ber ku her bersivek dê mirovekî rasterast bixe bin berpirsiyariyê. Pirs bi jiyanê ve girêdayî ye, yaniî ew rasterast bi kesê ku pirsê dipirse ve girêdayî ye. Bi rastî, heke kesek li hember ve pirsê bêhesas be an jî wê wekî li derveyî xwe bibîne, bê guman ew koletiya navxweyî dijî. Koletiya hundirîn tekane taybetmendiya kesayetiyê ye ku ji bo gelê Kürt li Kurdistanê guncaw tê hesibandin. Ew bi sedsalan e ku wekî politîkayek bingehîn li ser gelê Kürt hatiye ferzkirin. Ji ber vê yekê, Rêber APO aldı, “Di binhişê we de koletî heye.” Ev koletiya binhişê bê guman rasterast bi têgihîştina me ya jiyanê û zîhniyeta me ve girêdayî ye. Frantz Fanon, di nirxandina xwe ya metingeriyê de get, “Bandora herî mezin a ku hêzek metînger li ser gelê îstismarkirî dike ev e ku mirov rastiya xwe bi çavên metingeriyê xwe dibînin.”Dema ku em li dîroka Kurdistanê dinêrin, rewşa berî derketina Rêber APO tam wiha evet. Rastiya, bir şeyle tanışmak ve bunu yapmak istedi. Rêbertî di manîfestoya xwe ya “Rêya Şoreşa Kurdistanê” de vê rewşê wekî “metîngeriya mejî” penase kir û Kurdistan wekî goristana giyan bi nav kir.Di rastiya civakekê de ku ji rastiya xwe reviyabû û ji xwe dûr ketibû, bi dîrokê mudaxele kir.Têkoşîna pîroz li dijî jiyana lanetkirî ya li ser Kurdistanê hatî ferzkirin di nav rastiyek wisa de derket holê.
Di nîv sedsala borî de, nirxên mezin hatine afirandin, û bi hewildanek mezin, ji rastiyek Kurd a înkarkirî ber bi rastiyek Kurd veguheriye ku hebûna wê tê qebûlkirin, her çend bi êş be jî. Rêber APO, ku ev dîroka tarî ve destanek azadiyê, ve Manîfestoya xwe ya ji bo Aştî û Civaka Demokratîk de vedibêje: “Wate tenê dema ku bêwate hebe mimkun e. Li cihê ku bewate tune, wate jî tune. Wate bi bêwateyê tê pîvandin. Pirsgirêka Kurd jî wisa ye. Ger di pirsgirêka Kurd de bêwateyek mezin tunebûya, me dikarîbû wateyek mezin hilberînin? Ji ber ku bêwateyek mezin, perdeyek, nezelaliyek hebû, me wateyek mezin hilberand. mijara ve yekê me. Rastiya Apoçi misin? Kesayetiyek ku perdeya Kurd çirand.” Jiyanek watedar li Kurdistanê rastiya APO ye. Jiyana azad a ku ji hêla Rêbertî ve li seranserê ve herêmê hatî çandin bi kedû têkoşîna mezin tovên xwe xwedî kir.Ev tov bi xwîna şehîdan hatin avdan. Têkoşînek domdar geş bû, û jiyana azad di axa Kurdistanê de kok girt. Ev têkoşîn di şexsê Rêbertî de dest pê kir û bi Tevgera Azadiyê li seranserê Kurdistanê belav bû. Bi vê wateyê, PKK romana azadiyê ya gelê Kürt e. Civaka li Kurdistanê bi rêya Rêber APO û PKKê xwe nas kir. Gelê ku bi rêya Tevgera Azadiyê, dayika hemû zanînê, xwe nas kir, armanca jiyaneke watedar û azad hembêz kiriyeû nîv sedsal e ji bo wê têdikoşe. Li ser nirxên ku ji hêla tevgera azadiyê ve hatine afirandin, gelek tişt dikarin ben nivîsandin, lê biawayê herî kurt:
Tevgera Azadiyê îspatkirina jiyaneke watedar û azad li Kurdistanê ye, bi têgihîştineke xwe-zan û rastiya tekoşînê.
Wekî ku me di destpêkê de jî diyar kir, pêvajoyên dîrokî bi kesayet û kiryarên dîrokî têne bidestxistin. Ev biryardarî di şexsê Rêbertî de buye diyarker.Rêber APO xwe bi dîroka mirovahiyê bi giştî û bi taybetî jî bi dîroka Kurdistanê ve xwe yek kiriye û ji gavên xwe yên pêşîn heta roja îro kesayet û çalakiyeke dîrokî bûye. Rêberê me diroka me ye, civaka me ye. Ew hem dîroka me û hem jî perspektîfa me ya li ser dîrokê ye. Bi heman uzaktaî, ew hem civaka me ye û hem jî perspektîfa me li ser civakê ye.
Li ser vê bingehê, bi pêvajoya Aştî û Demokratîk, Rêber APO derfet ji beni ve onları nirxên ku bi têkoşîneke bênavber û fedakarîyeke giran hatine afirandin, hembêz bikini û zindî bikin. Bersiva herî rast ve pêvajoyê civakîkirina van nirxên afirandin e. Kesayetiyeke îsbatkirî tenê bi rêxistinkirina van nirxan li ser bingehek rastû dayîna formeke civakî dikare azadiyê bi dest bixe. Bi gotineke din, wekî takekes, ew dikarin bi beşdarbûna xwe di vê dîroka bêdawî ya azadiyê de azad bibin û azadiya civakî bi dest bixin. Wekî gel, em îdîa dikin ku em di exlaq, wijdan û nirxên mirovî yên mirovahiyê de parve dikin, bi çanda xwe bi azadî dijîn beyî ku ji hêla yên din ve werin kolekirin.
Ev bi hêza îlahî nayê bidestxistin. Dîroka me bi xwe îspat kiriye ku azadî tenê bi têkoşînê dikare bidestxistin idi. Rastiya Rêberekî bana heye ku nirxên mirovî di şexsê xwe de temsîl dike, Tevgera Azadiyê ku hewl dide ku vê rastiyê zindî bike, û rastiya gel. Manifestoya Aştî û Civaka Demokratîk me heye, ku dê reberiya me bike di bidestxistina ve mîsyona dîrokî de. Serdema heyî berpirsiyariya herî mezin dixe ser milê ciwanan. Ger em jiyanê bi perspektîfeke sosyolojîk a dîrokî binirxînin, ciwan niha û pêşeroja civakê ne. Di rastiya civakî de, jiyan, bîrdozî û armancên pêşerojê yên ciwanan dikarin carenûsa civakê diyar bikin. Divê neyê jibîrkirin ku, wekî li seranserê cîhanê, ciwanan rêça dîrokê li Kurdistanê guhertiye. Nimûneya herî berbiçav a vê yekê nifşê ciwananê 1968’an e, ku di demek kurt de li seranserê cîhanê pêşketinên şoreşgerî afirand. Di forma xwe ya herî hêsan de, nifşê 1968’an dawî li metîngeriya klasîk anî. Ciwanan hem li dijî kapîtalîzmê û hem jî li dijî sosyalîzma çewt a ku di bin sîwana Yekîtiya Sovyetê de pêş ket, helwest girtin. Van pêşketinên şoreşgerî ji hêla xwendekarên zanîngehê ve hatin pêşeng kirin. Tevgera APOYÎ, 1968’de hembêz kir, hem de nifşê ve bandor ile nifşê ciwanan ê nifşê ciwanan, wekî tevgerek ciwanan derket holê û di nav zanîngehan de nefretin var olduğu. Di rokê de, zanîngeh xetên pêşîn ên şoreşên civakî bûn. Ji ber ve yekê îro piraniya êrîşan li ser zaningehan dikin. Zanîngeh bu cihên ku lêgerên ciwanan ber bi dewlet/sîstemê ve têne kanalîzekirin û kadroyên pergalê li wir têne berhevkirin. Mînakî, zanîngehên dewletê jî cihên ku bi teorîkî razîbûna dewletê tê dayîn in. Di nav avahiyên dewletê de zanîngehên ku ramana azad hilberînin tune ne. Onu wiha tesîsên mezin ava dike ku kesên ku ji îradeya dewletê nerazî ne, kesên ku nerazîbûnê nîşan didin, an jî kesên ku ji hêla dewletê ve bêkêr têne dîtin, lê têne girtin. Û ne tenê ew, gelek zanîngehên taybetên kesan an şîrketan in. Hema hem patronu/şîrketek zanîngehek ava kiriye da ku kadroyên xwe perwerde bike. Li vir, divê em bipirsin: wergirtina perwerdehiyê û îdîakirina pêşerojekê bi serê xwe lêgerînek in. Xwendekarên zanîngehê dê çawa van armancan bi civakê ve yek bikin? Ji ber ku dema ku ev armanc bi hişmendiyê, ango bi civakê re neyê yekkirin, encama perwerdehiyê dê ji bûyîna patron, karmend an karmendek şîrketekê wêdetir ne tiştek be. Pileya herî, bir ku mirov dikare bi dest bixe ji endamek îmtiyazdarê pergalê wêdetir ne tiştek e.
Tiştên ku di pergala perwerdehiya dewletê de têne hînkirin, nayên hînkirin ve jî civakîkirin. Armanca bingehîn ve kadroyên ku dê zîhniyeta dewletê saz bikin werin perwerdekirin. Her şey profesyonelce yapılmış, büyük bir profesyonelliğe sahip ve yeni bir dixwazin biafirînine elekedar dike zîhniyeta ile ilgileniyor. Rêber APO ve rastiyê di pirtûka xwe ya “Parastina Gelekî” de bi van gotinan diyar dike: Ji aqilmendên mezin bigire heya zanyar û saziyên îroyîn, ciwanan ji beşa herî girîng agahdariya stratejîk û hesas bepar dimînin. Tiştê ku tê dayîn, agahdariya ku wan en iyi dike û girêdayîbûna wan didomîne ye. Dema ku agahdarî tê dayîn, amûrên ji bo pêkanînê nayên dayîn. Ew balkişandinek domdar e, taktîkek rêveberiyê ya domdar e. Stratejî û taktîkên ku li ser jinan têne bikar anîn, digel propagandaya îdeolojîk û siyasî û pergalên zordar, ji bo ciwanan jî derbas dibin. Xwesteka domdar a ciwanan ji bo azadiyê ne ji temane laşî, lê ji ve zexta civakî ya taybetî tê. Têgehên xortê serxweş û negihîştî termên propagandayê yên bingehîn in ku ji bo piçûkxistina ciwanan hatine çêkirin.
Dîsa, girêdana yekser bi ajotina cinsi, teşwîqkirina serhildanê, û jiberkirina dogmayên hişk bi rêbazî hemî bi rêgirtina li ber derbasbûna enerjiya ciwanan bo nav pergalê û parastina rêkûpêkiyê ve girêdayî ne. Kontroller, bir miktar azadiyê ve dijwar e. Ciwan bela sereke ya pergalan in. Ji ber ku ev di tevahiya dîrokê de baş tê zanîn, ciwan rastî pratîkên nexuya hatine, ji qurbanîkirina li ser navê perwerdehiyê bigire heya rastî pratîkên nexuya. Piştî jinan, kêmkirina ciwanan bo vê pozîsyonê di bilindbûna civaka hiyerarşîk de roleke diyarker dilîze. Her gün bir su kanalı kontrol etmek için hiçbir şey yapılmadı. Hemî pergalên civakî yên dewletparêz ên paşê dê pratîkek wisa li ser ciwanan ferz bikin. “Ciwanên ku hişê wan bi vî rengî tê şuştin, dikarin neçar bibin ku ber bi her karî ve birevin. Ew dikarin ji karê herî dijwar, tevî şer jî, bikin pîşeyek.” Ew dikarin heta pîşeya herî dijwar jî, di nav de şer jî, bişopînin. Ev daxuyaniya kurt a Rêber Apo bi zelalî wêrankirina ku li ser zîhniyeta saziyên perwerdehiyê yên pergalê hatiye çêkirin eşkere dike. Dijberiya ve yekê di serî de bi xilasbûna ji ezberên pergalê mimkun e.
Ji ber ku hişmendiyek ku nikare ji sînorên pergalê derkeve koletiyê hembêz kiriye.
Rejîmeke qirkirinê li Kurdistanê heye. Xwezaya Kurdistanê bi yapılmış û bendavan tê wêrankirin û talankirin. Jinên ku jiyanê temsîl dikin, rojane rastî tacîz, tecawiz, şîdeta fîzîkî û derûnî ten û tên qetilkirin. Mirov ji bo dîtina xwarin, vexwarin û stargehê têdikoşin. Bi kurtasî, ev pergal jiyanê qetil dike. Jiyan nemaye. Bê guman, xwendekarên zanîngehê yên ku dê mîrata xwe ya dîrokî biparêzin dê li dijî ve yekê derkevin û şêwazek jiyanek alternatif pêş bixin. Qebûlkirina tê ferzkirin û sînordarkirina bi tiştê ku heye re dijberî nasnameya ciwanan e. Ciwanên APOYÎ her gav di nû de israrû afirîner bûne. Emê serhildana xwe li vir dest pê bikinin! Her ne kadar bixwînin û nîqas bisikletin, ne tiştê ku li ser me tê ferzkirin and tiştê ku em neçar in ku jiber biken. Bu, bisikletle ilgili bir seranserê civakê’nin olduğu bir şeydi. Divê em Manîfestoya Aştî û Civaka Demokratîk bikin materyalek perwerdehiyê ya bingehîn li hemî zanîngehan. Emê bi zanistî nêzî Manîfestoyê bibin, lê em ê xwe bi dîroka civakî jî ji nû ve biafirînin da ku vê yekê bi fikir û hestê temam bikin. Wekî din, ne mimkûn e ku Rêbertî bi pîvanên zanistî yên damezrandî û vegotinên dîrokî yên fermî are fêm kirin.
Di felsefeya Rêbertiyê de, têgihîştin pêkanîna pratîkê ye.
Rola rêbertiyê dikeve ser milê ciwanên ronakbîr, yên ku dê bi outekî çalak li ser Manîfestoya Civaka Demokratîk nîqaş bikin û wê jiyanî bikin. Bi avakirina komînên xwendinê li zanîngehan, divê em Manîfestoyê fêm bikin, û divê komînên jiyana azad li dijî qirkirina li Kurdistanê pêk tê werin avakirin û bikevin tevgerê. Divê em bi ruhekî komunal li dijî wêrankirina xweza, jin, çand û civakê tevbigerin û manîfestoya Rêbertiyê jiyanî bikin. Xwendekarên zanîngehê bi hundirînkirin û civakîkirina Manîfestoya Civaka Demokratîk, ku bi hewildanek mezin û fedakariyek giran rastiya Kürt îspat kiriye, azadiyê bi dest bixin.
Çavkanî: Kovara Ciwanên Welatparêz
