NAVENDA NUÇEYAN- Ji Pênûsa Rizgar Amed:
Beşa 2- Şerê Taybet li dijî Ciwanan: Sosyolojiya Berxwedana li dijî Dafika Madeyên Hişber, Fihûş û Sixurkirinê
“Çekê herî kujer ê modernîteya kapîtalîst ne kuştina bi guleyekê ye, lê bi bêmoralkirinê zindî hiştin e. Ev pergal bi veqetandina mirovan ji xweza, civak, exlaq û rastiya wan dijî. Polîtîkayên şerê taybet ên ku bi taybetî li dijî ciwanan têne pêşxistin, cureyekî qirkirinê ne.”
Ev qirkirin êdî ne tenê fîzîkî ye, lê bêtir li ser asta nasnameyî, derûnî û exlaqî ye. Di vê mijarê de, ciwan herêma ku herî zêde ji hêla pergalê ve tê êrîşkirin e. Ji ber ku ciwan hîn jî xwedî potansiyela veguherîn û veguhertinê ne. Sîstem dixwaze vê potansiyelê bitepisîne.
Madeyên hişber, fuhûş û ajantî; Ev sê stûnên şerê taybet ê modernîteyê li dijî ciwanan in. Her çend her yek ji wan dişibihe çekek cuda, lê di bingeh de ew tevahîyekê temsîl dikin. Laş bi dermanan; hestyarî bi fuhûşê re; Armanc ew e ku bi rêya ajantiyê nasnameyê tune bike. Esasê êrîşan li van hersê deveran ew e ku ciwanan ji têkiliyên wan ên civakî dûr bixin. Ciwanên ku ji civakê qut dibin, bêparastin dibin. Her takekesê ku bêparastin dimîne, teslîmî sîstemê dibe. Ev teslîmbûn ne tenê tê wateya têkçûna takekesî, lê ya gelekî jî. Ji ber vê sedemê, her ciwanek bi berxwedana xwe pêşeroja gelê xwe diparêze.
Madeyên hişber awayê herî eşkere û berbelav ê şerê li dijî ciwanan e. Ev ne tenê êrîşek li ser laşê takekesî ye, lê di heman demê de êrîşek li ser hebûna kolektîf a gel e jî. Dema ciwanek laşê xwe winda dike, ew giyanê xwe jî teslîm dike. Sîstem dixwaze bi rêya madeyên hişber ciwanek biafirîne ku nafikire, hîs nake, pirsyar nake. Ev jehr bi awayekî sîstematîk belav dibe, nemaze li taxên xizan ku li wir berxwedan dikare şîn bibe. Ev ne tesaduf e, ev hilbijartinek hişmend e. Her ciwanek potansiyel ku li ber xwe dide ji bo pergalê gef e. Ew xort divê yan bê kirîn yan jî bê jehrîkirin.
Armanc ji fuhûş, pornografî û şêwazên jiyanê yên pêşangehî ew e ku nirxên exlaqî yên ciwanan ji holê rakin. Sîstem bazirganîkirina laş pîroz dike, ne evîna azad. Xerckirin, ne evîn, tê provokekirin. Teşwîqkirin û teşwîqkirin, ne exlaq, tên xelatkirin. Bi vî awayî, ciwan ji hestên xwe dûr dikevin. Xweşiyên demkî şûna evîn, pabendbûn, wefadarî û berpirsiyariyê digirin. Ev xizaniya hestyarî ciwanan tenê dihêle. Kesê ku bi tenê bimîne, bêtir girêdayî pergalê dibe. Ev ne tenê raneke siyasî ye, raneke jî raneke exlaqî ye. Windabûna yekgirtina civakî, jihevketina gel e.
Ajantîkirin rêbaza herî xapînok û wêranker a sîstemê ye. Ciwan ji ber zehmetiyên darayî, zexta malbatî, tirs, şantaj an jî hesta valatiyê dibin hedef û neçar dimînin ku xizmeta dewlet an sermayeyê bikin. Her agahî û her têkilîya derbarê berxwedanê de di bin kontrola sîstemê de ye. Bi vî awayî bikaranîna ciwanan qirêjkirina wijdanê gelekî ye. Ajantîkirin ne tenê veguhestina agahiyan e; ev têkbirina nasnameyê ye. Xortekî ji xwe, ji gelê xwe, ji hevalên xwe dûr ketî; ew giyanê xwe înkar dike. Ev înkar ji mirinê jî kûrtir e. Ji ber vê sedemê, her çalakiyek ajantiyê ne tenê hilweşandineke exlaqî ye, lê di heman demê de hilweşandineke civakî ye jî.
Rêber Apo êrîşên bi vî rengî demek dirêj berê analîz kiribû û her tim ciwanan hişyar kiribû. Di nirxandinekê de ew dibêje:
“Ew sîstema ku bi madeyên hişber hişê te, bi fuhûşê şerefa te û bi sîxuriyê giyanê te distîne, li şûna te dijî. Yan tu jiyana xwe ava dikî, yan jî berî ku ew te bikujin, dev ji xwe berdidî.”
Li hemberî vê rastiyê, erkê ciwanan eşkere ye: ku xwe di her alî de biparêzin û ji nû ve ava bikin. Ev parastin li bendêbûneke pasîf nîne. Ew rêxistinek çalak, hişyar û civakîbûn e. Her ciwanek berpirsiyarê parastina laşê xwe ye, paşê hestên xwe û di dawiyê de giyanê xwe ye. Berxwedana li hember madeyên hişber ne tenê parastina xwe ye, lê di heman demê de parastina hevalên xwe, cîranê xwe û xelkê xwe jî ye. Ji bo pêşxistina evîna paqij û wijdanek paqij li dijî fuhûş û gendeliya exlaqî; ew e ku rûmeta gelekî bê parastin. Xurtkirina têkiliyên civakî li dijî ajantkirinê tê wateya bilindkirina wijdanek kolektîf.
Tenê bi berxwedaneke wiha ciwan dikarin azad bibin. Ev azadî ne tenê şiyarbûneke takekesî ye û ne jî tenê rizgariyeke fizîkî ye. Ev dê bibe pirek ku hebûna gelekî ber bi pêşerojê ve bibe. Ev pir bi bawerî, sebir û têkoşînê hatiye avakirin. Û kevirê yekem ê vê pirê îradeya parastin û veguherîna xwe ye.”
